HARTAMU DAN DIRIMU MILIK ORANG TUAMU
Oleh : Iwan Wientania
Susah anakmu, susahmu.
Sedih mereka, sedihmu.
Sakit mereka, sakitmu.
Tapi giliran engkau susah, engkau sedih, engkau sakit… Apakah mereka ikut merasakan ?
Rumahmu, rumah anakmu.
Makananmu, makanan mereka.
Tapi rumah dan makanan mereka apakah juga milikmu ?
Suatu hari seorang anak muda datang kepada Rasulullah.
“Ayahku sering mencuri uangku, ya Rasulullah. Apa yang harus kulakukan ?” katanya.
Rasulullah terkejut mendengar kata “mencuri” yang meluncur dari lisan anak muda itu. Lalu Beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam memanggil orang tua anak muda itu, dan menanyakan perihal pengaduan anaknya.
Orang tua itu menunduk sedih, lantas berkata, “Saya membesarkan dan merawatnya sampai ia besar, lantas apakah saya tak boleh mengambil uangnya untuk jajan sekedarnya ?”
Rasulullah terdiam sesaat kemudian berkata kepada anak muda itu:
“Hartamu dan dirimu adalah milik orang tuamu.”
Biasanya, bila Rasulullah terdiam sesaat untuk memutuskan suatu persoalan, ia menunggu wahyu yang dibisikan Jibril kepadanya.
Kadang, bahkan seringkali, anak-anak tak peduli dengan keadaan orang tuanya. Sedangkan orang tua lebih banyak diam, tidak mau merepotkan anak-anaknya.
11 Agustus 2026
=================================
Ulasan Karya: Iwan Wientania
Judul Puisi: HARTAMU DAN DIRIMU MILIK ORANG TUAMU
Dalam lanskap kehidupan modern yang cenderung individualistis, ikatan antara anak dan orang tua sering kali tanpa disadari tergerus oleh hitung-hitungan materi dan sekat kepemilikan. Sebuah narasi renungan berbentuk puisi karya Iwan Wientania berjudul “Hartamu dan Dirimu Milik Orang Tuamu” hadir menjadi refleksi tajam sekaligus cermin nurani. Menggabungkan pertanyaan retoris yang menohok dengan kilas balik kisah kenabian, karya ini mengajak pembaca menelisik kembali hakikat kasih sayang, empati, serta kedudukan luhur orang tua dalam ikatan moral dan spiritual.
Asimetri Empati: Ketika Kasih Sayang Tak Lagi Berbalas Setara
Di awal tulisannya, Iwan Wientania membuka dengan menyajikan fakta psikologis yang amat dekat dengan keseharian keluarga modern, yakni adanya asimetri empati antara orang tua dan anak.
“Susah anakmu, susahmu. Sedih mereka, sedihmu. Sakit mereka, sakitmu. Tapi giliran engkau susah, engkau sedih, engkau sakit… Apakah mereka ikut merasakan?”
Secara tersirat, bait pembuka ini menegaskan bahwa ikatan emosional orang tua kepada anak bersifat alami, refleksif, dan tanpa jeda. Kesusahan anak secara spontan menjadi beban pikiran dan duka mendalam bagi orang tua. Sebaliknya, ketika anak tumbuh dewasa dan mandiri, kepekaan empati mereka terhadap orang tua cenderung menumpul. Terjebak dalam kesibukan karier dan keluarga baru, anak kerap alpa menanyakan kabar, apalagi menyelami penderitaan batin orang tua mereka yang mulai menua.
Sekat Kepemilikan dan Ilusi Kemandirian
Poin kritis berikutnya yang diangkat dalam puisi renungan ini adalah mengenai konsep kepemilikan (ownership). Penulis menyoroti kontras pandangan antara orang tua dan anak dalam mengelola rezeki dan ruang hidup:
“Rumahmu, rumah anakmu. Makananmu, makanan mereka. Tapi rumah dan makanan mereka apakah juga milikmu?”
Makna tersirat dari bagian ini membongkar sekat egoisme materi:
- Prinsip Orang Tua: Menolak adanya batas materi antara dirinya dan sang anak. Segala fasilitas, rumah, hingga makanan yang dimiliki orang tua dipandang sebagai hak mutlak anak tanpa mengharapkan kalkulasi untung-rugi.
- Sikap Anak Dewasa: Ketika mencapai kemandirian finansial, anak kerap membangun “benteng kepemilikan”. Ada batas tegas mana properti pribadi dan mana milik orang tua. Kesadaran transaksional ini memicu rasa keberatan ketika orang tua menggunakan atau meminta bagian dari harta sang anak.
Narasi Kenabian: Kala Hitungan Materi Merusak Kesucian Hubungan
Puncak pesan moral dari puisi ini disajikan melalui narasi histori yang bersumber dari ikhtisar hadis kenabian (“Anta wa maaluka li waalidika”). Narasi ini menceritakan kepedihan hati seorang ayah yang dilaporkan oleh anaknya sendiri kepada Rasulullah .
Anak Muda : “Ayahku sering mencuri uangku, ya Rasulullah. Apa yang harus kulakukan?”
Rasulullah : (Terkejut mendengar kata “mencuri”, lalu memanggil sang ayah).
Sang Ayah : (Menunduk sedih) “Saya membesarkan dan merawatnya sampai ia besar,
lantas apakah saya tak boleh mengambil uangnya untuk jajan sekedarnya?”
Rasulullah : “Hartamu dan dirimu adalah milik orang tuamu.”
Bedah Makna Analitis:
- Diksi “Mencuri” dan Kerapuhan Moral Anak:
Penggunaan kata “mencuri” oleh sang anak mencerminkan tingkat kepicikan sudut pandang yang menilai hubungan kekeluargaan murni dari hukum kepemilikan privat. Anak lupa bahwa keberadaannya hingga mampu menghasilkan materi adalah buah pengorbanan tanpa batas dari ayah dan ibunya. - Keheningan Rasulullah :
Sikap terkejut dan jeda diam Rasulullah menandakan betapa beratnya persoalan etis tersebut. Keheningan itu mengisyaratkan proses perenungan mendalam serta penantian petunjuk ilahi (wahyu) sebelum memberikan ketetapan hukum moral yang mendasar. - Keputusan Mutlak:
Kalimat “Hartamu dan dirimu adalah milik orang tuamu” menegaskan bahwa secara eksistensial dan etis, tidak ada istilah “pencurian” harta anak oleh orang tua. Pengorbanan hidup orang tua melampaui seluruh nilai akumulasi materi yang mampu dihasilkan oleh sang anak.
Keterdiaman Orang Tua: Pengorbanan Tanpa Suara di Usia Senja
Di akhir karya, Iwan Wientania menggarisbawahi realitas sosial yang menyentuh hati mengenai sikap orang tua di masa tua mereka:
“Kadang, bahkan seringkali, anak-anak tak peduli dengan keadaan orang tuanya. Sedangkan orang tua lebih banyak diam, tidak mau merepotkan anak-anaknya.”
Keterdiaman orang tua bukan disebabkan oleh ketiadaan kebutuhan atau rasa cukup, melainkan bentuk kasih sayang pamungkas. Mereka memilih menanggung kesepian, sakit fisik, dan keterbatasan ekonomi dalam hening agar tidak menjadi beban psikologis maupun finansial bagi anak-anak yang sedang berjuang menata hidupnya.
Kesimpulan dan Relevansi
Renungan karya Iwan Wientania ini berfungsi sebagai cermin spiritual dan etis bagi masyarakat modern. Pesan kunci yang dapat dipetik meliputi:
- Dekonstruksi Transaksional: Hubungan dengan orang tua (birrul walidain) tidak boleh diukur dengan hitung-hitungan investasi atau neraca keuangan.
- Kepekaan Proaktif: Anak dituntut untuk peka tanpa harus menunggu orang tua meminta atau mengeluh, sebab sifat alami orang tua adalah menyembunyikan kesulitannya.
- Penyatuan Nilai Tauhid dan Etika: Memuliakan orang tua adalah bagian tak terpisahkan dari pengabdian spiritual kepada Sang Pencipta.
Melalui bahasa yang lugas namun kaya makna, penulisan ini menjadi pengingat berharga untuk senantiasa menyapa, memuliakan, dan mengasihi orang tua selagi kesempatan itu masih terbentang.
